История
Культура Минангкабау (Minangkabau): матриархат
В ярком гобелене культурного разнообразия Индонезии западная часть острова Суматра предстает как захватывающая глава, где процветает интригующая этническая группа. Здесь в богатой мозаике традиций формируется особый социальный порядок, возводящий женщин в ранг влиятельных и значимых персон. Давайте погрузимся в это очаровательное царство, где сложное взаимодействие культуры и социальной динамики создает основу для уникального выражения жизни общины.
На протяжении многих веков в обществе Минангкабау существовал матриархат, возникший еще до прихода ислама в XVI веке. В традициях Минангкабау иметь дочерей очень важно, поскольку они наследуют семейное имущество. Девочки начинают заботиться о домашних обязанностях, младших братьях и сестрах с 7 лет. Будучи замужними женщинами, они имеют влияние в экономических и социальных вопросах, контролируют наследование земли и принимают своих мужей. Уникальная практика заключается в том, что во время брака жены приводят своих мужей жить к себе в дом, а в случае развода муж собирает свои вещи и уходит.
Когда женщина становится матерью, ее почитают за выполнение важных задач: получение прав на семейное имущество и принятие решений по ведению домашнего хозяйства и воспитанию детей. С возрастом женщины занимают все более видное место в доме, в то время как мужчины берут на себя роль публичных выступлений и руководства деревней. Это разделение находит отражение в традиционных домах Минангкабау, где женщины управляют задней частью дома и кухней, а мужчины — передней верандой для гостей и встреч. Женщины ассоциируются с семьей, деревенской жизнью, преемственностью и мудростью, в то время как мужчины связаны с общественной жизнью, политикой, переменами и индивидуальной деятельностью. На местном уровне женщины часто обладают большей властью в вопросах родовой собственности, в то время как мужчины берут на себя больше обязанностей в «правительстве».
Право на образование: влияние Картини и Деви Сартика
Раден Адженг Картини (Raden Ajeng Kartini) — главная национальная героиня Индонезии. Ежегодно отмечается 21 апреля как «День Картини», когда граждане чествуют ее роль в формировании истории страны. В эпоху, когда публичные дискуссии об эмансипации женщин были запрещены, Картини использовала письма для обсуждения деликатных тем. Ее литературное наследие, включающее в себя глубокие мысли и опыт, служит источником вдохновения для последующих поколений. Переписка Картини не только освещает ее жизнь, но и позволяет взглянуть на исторический фон Нидерландской Ост-Индии в колониальный период Индонезии.
Деви Сартика (Dewi Sartika) была пионером женского образования в Индонезии. Она открыла первую школу для женщин в голландской Ост-Индии и в 1966 году была удостоена звания Национального героя Индонезии. С самого раннего возраста Сартика проявляла живой интерес к образованию. Несмотря на то что в школе она проучилась совсем недолго, она научилась читать и писать, что было редкостью для девочек ее возраста, и делилась своими знаниями, обучая других. Видеть, как молодые девушки овладевают грамотой, стало заметным событием в обществе. Именно благодаря этому опыту Сартика осознала важность равного доступа женщин к надлежащему образованию, бросив вызов преобладающему представлению о том, что женщины в вопросах обучения находятся в подчинении у мужчин.
Картини и Деви Сартика, выходцы из прогрессивных кругов, создали сеть корреспондентов, среди которых были феминистки и влиятельные чиновники. С помощью переписки они рассказывали свои мысли, общались с единомышленниками, выражали свои идеи и эмоции. Этот способ общения сыграл роль в распространении их прогрессивных идеалов в социальном и политическом контексте.
Индонезийское женское движение
Женщины сыграли ключевую и непреходящую роль в разворачивающемся историческом повествовании об Индонезии. Задолго до обретения нацией независимости индонезийские женщины продемонстрировали свою самостоятельность и активность, приняв активное участие в первом Женском конгрессе Индонезии I, созванном 22 декабря 1928 года. Это историческое собрание стало свидетельством раннего и активного участия женщин в формировании общественно-политического дискурса Индонезии.
С момента создания Первого Женского Конгресса женщины настойчиво отстаивали такие важнейшие вопросы, как важность семьи и образования, защита женщин и детей в браке, борьба с детскими браками и поощрение стипендий для девочек. Несмотря на определенные успехи, женщины по-прежнему оказываются в невыигрышном положении в различных сферах жизни. Дискриминация и насилие в отношении женщин сохраняются в различных социальных и национальных сферах.
В 1900-х годах женские организации, такие как Perempuan Mahardhika, боролись за юридическое равенство, что привело к принятию статьи 27 в 1915 году. Женщины сыграли роль в освобождении Индонезии от колониального господства. В 1930-х годах Альянс индонезийских женских ассоциаций (PPII) предшественник Kowani выступал за избирательное право для женщин. Несмотря на достижения, политическое положение женщин ослабло, а 30% квоту для женщин в законодательном органе выполнить непросто, что свидетельствует о продолжающейся борьбе за равное представительство в индонезийской политике.
Права женщин
Влияние религии
Религия в значительной степени определяет жизнь индонезийских женщин, выходя за рамки ислама и охватывая христианство, индуизм, буддизм и системы верований коренных народов. Несмотря на то, что ислам является преобладающей религией, Индонезия функционирует как неисламское государство. Исторические изменения в семейном праве произошли во времена голландского колониального правления и последующих правовых реформ, включая Национальный закон о браке 1974 года и усилия, предпринятые в 1997 году для укрепления имущественных прав женщин при разводе.
В районах с христианским большинством, таких как Сулавеси, Флорес и Папуа, христианские ценности влияют на социальные нормы, делая акцент на семье, браке и участии женщин в общественной жизни. Балийский индуизм на Бали влияет на гендерные роли через свои культурные и религиозные традиции, поощряя гармонию с Богом, природой и другими людьми. Аналогичным образом в преимущественно буддийских регионах, таких как Ява и Суматра, буддийские ценности, подчеркивающие сострадание и равенство, определяют роль женщин, делая акцент на образовании и личностном развитии.
Системы верований коренных народов, распространенные в различных частях Индонезии, дополняют разнообразный религиозный ландшафт, влияющий на роль женщин. Несмотря на то, что около 87 % населения придерживаются ислама, влияние религии на индонезийских женщин неодинаково. При этом в городских районах наблюдается большее разнообразие и потенциал для расширения возможностей женщин в сфере образования и занятости. Индивидуальная интерпретация религиозных учений и личные убеждения также играют важную роль в формировании опыта женщин на стыке религии и повседневной жизни.
Сексуальные преступления, домогательства и торговля людьми
Женщины в Индонезии сталкиваются с широким и тревожным спектром насилия — от сексуальных преступлений и домогательств до домашнего насилия. За 21 год Национальная комиссия по борьбе с насилием в отношении женщин тщательно задокументировала более 2,5 млн. случаев гендерного насилия, причем особое внимание уделяется насилию, направленному на жен. Сексуальные преступления, включая нападения и изнасилования, к сожалению, являются распространенными проблемами, способствующими этой ошеломляющей статистике.
Эти проблемы усугубляет такое зло, как торговля людьми, которая бросает тень на безопасность женщин, особенно в общественных местах после проведения Женского конгресса. Жертвы подвергаются эксплуатации, принудительному труду и сексуальному рабству. Эксплуатация особенно распространена из-за уязвимости, обусловленной экономическим неравенством, неадекватной правовой базой и недостаточной информированностью населения.
Эти многогранные проблемы подчеркивают постоянную борьбу, с которой женщины сталкиваются в своих домах и в обществе в целом, увековечивая культуру страха и незащищенности. Несмотря на эти ужасающие реалии, женщины Индонезии неизменно вносят значительный вклад в историю страны. В трудные времена они становятся стойкой опорой, активно участвуя в защите страны. Кроме того, они играют важнейшую роль в защите жертв насилия, в том числе жертв сексуальных преступлений и торговли людьми. Усилия по решению этих насущных проблем, будь то повышение осведомленности населения, совершенствование законодательной базы или предоставление услуг по поддержке, отражают растущее признание неотложной необходимости защиты прав и безопасности женщин в Индонезии.
Транспорт, предназначенный только для женщин (PT Kereta Api Indonesia)
Во время обычной утренней поездки из Мангараи (Manggarai) на станцию Танах Абанг (Tanah Abang) произошел неприятный инцидент, проливший свет на распространенную проблему сексуальных домогательств в густонаселенном общественном транспорте Индонезии. Признавая серьезность этой проблемы, правительство с 1 октября 2012 года активно занимается ее решением, внедряя в поездах компании PT Kereta Api Indonesia транзитные вагоны только для женщин и выделяя специальные зоны для женщин в автобусах, следующих через Джакарту. Эти меры направлены на создание безопасных условий для женщин-пассажиров во время их обычных поездок.
Внедрение в Индонезии вариантов проезда только для женщин является важным шагом на пути к обеспечению безопасности и благополучия женщин-пассажиров. Выделяя специальные вагоны в поездах PT Kereta Api Indonesia и зоны в автобусах Trans-Jakarta исключительно для женщин, правительство признает проблемы, с которыми сталкиваются женщины-пассажиры. Эта проактивная мера не только направлена на предотвращение случаев сексуальных домогательств, но и способствует укреплению чувства безопасности и расширению прав и возможностей женщин, поощряя их дальнейшее участие в общественной жизни.
Более того, внедрение вариантов проезда только для женщин свидетельствует о более широкой приверженности общества к гендерному равенству и инклюзивности. Это сигнал о том, что женщины имеют право свободно передвигаться в общественных местах, не опасаясь преследований. Создавая условия, в которых женщины чувствуют себя в безопасности во время своих повседневных поездок, эти меры способствуют построению более справедливого и уважительного общества. Общественный транспорт должен быть доступным, безопасным и гостеприимным для всех, независимо от пола.
Брак и семейная жизнь
Проблема детских браков
В Индонезии сохраняются детские браки, укоренившиеся в исторических традициях, несмотря на приверженность страны правам человека. Культурная норма «кавин гантунг» (kawin gantung), когда религиозные браки заключаются в детстве, а сожительство откладывается до совершеннолетия, по-прежнему широко распространена. Последние данные Министерства по расширению прав и возможностей женщин и защите детей вызывают беспокойство: Индонезия занимает второе место по количеству детских браков среди стран АСЕАН. Голландские женщины-активистки в 1920-х годах положили начало оппозиции, что привело к проведению первого женского конгресса в Индонезии в 1928 году. Даже в 1950 году Индонезийский женский конгресс предложил ввести возрастные ограничения для вступления в брак, что подчеркивает продолжающуюся борьбу с этой глубоко укоренившейся практикой.
Во многих случаях феномен детских браков неразрывно связан с нарушением прав человека и, в частности, прав ребенка. Права детей включают в себя основные права, установленные для защиты лиц в возрасте до 18 лет, признанных в качестве сегмента населения, уязвимого перед различными угрозами. Эти права нашли свое признание в Конвенции о правах ребенка, одобренной Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в 1989 году и впоследствии ратифицированной в качестве международного права в 1990 году. Индонезия входит в число стран, которые приняли принципы Конвенции о правах ребенка и используют ее в качестве руководящей основы для решения проблемы детских браков.
Конвенция настаивает на искоренении вредных традиционных практик, затрагивающих детей. Детские браки также наносят ущерб другим правам детей, таким как право на образование, безопасность от насилия, здоровье, защиту от эксплуатации и проживание с родителями. Детские браки приводят к негативным последствиям, таким как рост бедности, отсев из школы, ранние разводы, повышенный риск для матерей и младенцев, а также насилие в семье. Для решения этих проблем международные организации, правительства и местные группы в Индонезии активно работают.
Трудоустройство
Историческая траектория развития карьеры женщин в Индонезии отражает эволюцию общества с течением времени. В колониальную эпоху женщины сталкивались с ограничениями как в получении образования, так и в трудоустройстве, ограничиваясь преимущественно традиционными ролями, связанными с домашней деятельностью. Однако после обретения Индонезией независимости в 1945 году началось признание принципов гендерного равенства, что привело к активному участию женщин в борьбе за независимость и заложило основу для последующих преобразований.
В эпоху Нового порядка произошли существенные изменения в участии женщин в различных секторах экономики. Несмотря на то что женщины начали получать формальное образование и работать, традиционные роли матерей и домохозяек сохранялись. Постреформационный период, начавшийся в 1998 году, ознаменовал собой поворотный момент, способствуя росту активности женщин в политике, бизнесе и организациях гражданского общества. Причем все большее их число занимают ключевые позиции.
Несмотря на заметные успехи, проблемы остаются, включая гендерные стереотипы и культурные препятствия. Постоянное повышение уровня образования женщин согласуется с растущими инициативами по расширению прав и возможностей, направленными на создание более инклюзивной и справедливой среды. Эта историческая одиссея подчеркивает горячее стремление к переменам и коллективное стремление к обществу, предоставляющему беспристрастные возможности независимо от пола.
Программы обучения и предпринимательства для женщин
За последнее десятилетие в Индонезии произошел заметный всплеск инициатив, направленных на развитие предпринимательской активности женщин с помощью специализированных программ обучения. Эти события свидетельствуют о совместных усилиях индонезийского правительства, неправительственных организаций (НПО) и международных организаций, признающих необходимость расширения экономических прав и возможностей женщин. Усилия, предпринимаемые на протяжении нескольких лет, были направлены на преодоление барьеров, препятствующих активному участию женщин в предпринимательской деятельности, таких как ограниченный доступ к финансовым ресурсам, глубоко укоренившиеся культурные нормы и общественные ожидания.
Постепенно применяемые стратегии выходят за рамки рудиментарного обучения навыкам и охватывают многогранные программы по наращиванию потенциала. Эти современные инициативы направлены не только на развитие технических навыков ведения бизнеса, но и на содействие целостному развитию, признавая взаимосвязь между расширением социальных и экономических прав и возможностей. Особенно заметно влияние международных коллабораций, которые привносят в эти программы различные точки зрения, специализированный опыт и финансовую поддержку. Кроме того, в последнее время все большее внимание уделяется наставничеству и сетевому взаимодействию, признавая ключевую роль поддерживающей экосистемы, позволяющей женщинам-предпринимателям черпать знания из опыта друг друга и устанавливать ценные профессиональные связи. Проблемы сохраняются, но траектория, наметившаяся за эти годы, свидетельствует о положительной динамике развития женского предпринимательства в Индонезии.
В современных условиях можно предположить, что эти инициативы подверглись дальнейшей доработке и адаптации для удовлетворения меняющихся потребностей и решения возникающих проблем. Неизменная приверженность различных заинтересованных сторон, включая государственные органы, НПО и международных партнеров, по-прежнему играет важную роль в обеспечении устойчивого роста и процветания бизнеса, возглавляемого женщинами в Индонезии. Постоянный контроль, оценка и динамичная корректировка этих программ необходимы для эффективного решения возникающих проблем и использования новых возможностей в постоянно меняющейся предпринимательской среде.
Выдающиеся индонезийские женщины
Политика
Мегавати Сукарнопутри (Megawati Sukarnoputri) — ключевая фигура в анналах политической истории Индонезии. Она родилась 23 января 1947 года и является дочерью инаугурационного президента Индонезии Сукарно. Преодолевая барьеры, Мегавати вписала свое имя в историю как первая женщина-президент, возглавлявшая страну с 2001 по 2004 год.
Ее влияние значительно возросло в период демократических преобразований конца 1990-х годов, когда Мегавати сыграла важную роль в Индонезийской Демократической партии борьбы (PDI-P). Ее стратегическое лидерство привело партию к решающей победе на выборах в Законодательное собрание в 1999 году. Помимо личных достижений, президентство Мегавати стало важной вехой на пути развития Индонезии, продемонстрировав приверженность демократическим принципам и гендерному равенству.
Наряду с Мегавати Сукарнопутри, другие выдающиеся индонезийские женщины-политики внесли неоценимый вклад в развитие и управление страной. Признание коллективных усилий этих женщин имеет первостепенное значение для оценки разнообразных ролей, которые сформировали динамичный политический ландшафт Индонезии.
Наука
Профессор д-р Лаксмита «Миеми» Сиджабат (Prof. Dr. Laksmita «Miemie» Sijabat) — выдающийся вирусолог и микробиолог, чей вклад оставил неизгладимый след в этой области, занимает ведущее место в научной жизни Индонезии. Доктор Сиджабат родилась 5 февраля 1943 года в оживленном регионе Северной Суматры (Индонезия) и сделала карьеру в области медицинской и молекулярной вирусологии.
Ее признание связано с новаторскими исследованиями вирусных заболеваний, в частности гепатита В. Исследования доктора Сиджабат не только углубляют наше понимание вируса, но и имеют глубокие последствия для развития диагностических инструментов и разработки вакцин. За пределами лаборатории ее влияние распространяется на различные национальные и международные научные комитеты, где она является ярым сторонником развития культуры научного поиска в Индонезии.
Неизменная приверженность д-ра Сиджабат к расширению границ научных знаний и ее новаторский вклад в вирусологию получили признание как на национальном, так и на международном уровне. Ее наследие не только расширяет наши представления о вирусных заболеваниях, но и служит путеводным маяком, освещающим путь начинающим индонезийским женщинам в науке для последующих поколений.
Искусство
В прославленном царстве индонезийского искусства ярко сияет одно имя — Сити Мариани Салех (Siti Mariani Saleh), внучки знаменитого Радена Салеха Сджарифа Боестамана. Сити Мариани родилась в 1920 году и стала новатором в индонезийском искусстве, получив известность благодаря своему глубокому вкладу в традиционное ремесло яванского батика.
Художественная одиссея Сити Мариани разворачивалась на фоне динамичных культурных преобразований в Индонезии. Черпая вдохновение в наследии своего деда, она погрузилась в сложный мир батика, соединив свой уникальный художественный голос с современными влияниями. Ее творения не только служат примером изысканного мастерства, но и гармонично сочетают в себе традиционную эстетику и современное восприятие.
Влияние Сити Мариани Салех выходит далеко за пределы холста, оставляя после себя неизгладимое наследие, которое продолжает оказывать влияние на последующие поколения индонезийских художников. Ее непоколебимая приверженность сохранению культурных традиций и внедрению инновационных форм художественного самовыражения по праву ставит ее в ряд уважаемых женщин, сыгравших ключевую роль в формировании сложного и яркого гобелена богатого художественного наследия Индонезии.
